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成都的清明上河图从薛田成都书事百韵看北宋成(4)
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摘要:诗云:“江上鸣鼍簇彩船",又云“花潭遨乐鸣前"。这写的即是成都历史上有名的“游江"活动。苏轼《次韵刘景文周次元寒食同游西湖》诗自注说:“成都
诗云:“江上鸣鼍簇彩船",又云“花潭遨乐鸣前"。这写的即是成都历史上有名的“游江"活动。苏轼《次韵刘景文周次元寒食同游西湖》诗自注说:“成都太守自正月二日出游,谓之遨头,至四月十九日浣花乃止。"费著《岁华纪丽谱》则有更详细的记载:
成都游赏之盛,甲于西蜀。盖地大物繁而俗好娱乐。凡太守岁时宴集,骑从杂沓,车服鲜华,倡优鼓吹,出入拥导,四方奇技,幻怪百变,序进于前,以从民乐。岁率有期,谓之故事。及期则士女栉比,轻裘服,扶老携幼,阗道嬉游。或以坐具列于广庭,以待观者,谓之遨床,而谓太守为遨头。[4]
北宋时一位益州知州薛奎作《何处春游好》诗10首。此人原来在开封为官时,“专以严治,人谓之‘薛出油'"。到了成都,为了“从其俗",不得不与民一道游春,自号“薛春游"(费著《岁华纪丽谱》)。虽仅仅是改了绰号,但亦反映出成都游乐之风远胜于京师(开封)。而“游江"还分“大游江"“小游江"。盖南门万里桥一带,数十艘彩船嬉游其中,称“小游江";而浣花溪一带,游船游人更多,更为热闹,称“大游江"。
(二)歌舞
游乐总要伴随着歌舞表演及各种游娱活动。成都艺文发达,乐舞尤为擅胜。《蜀国弦》《蜀道难》都是自六朝就流行的乐府,杜甫诗“锦城丝管日纷纷,半入江风半入云。此曲只应天上有,人间难得几回闻"更说明成都在唐代即是音乐之都。唐代陈陶有《西川座上听金五云唱歌》诗,其“满堂罗绮悄无语,喉音止住云徘徊。管弦金石还依转,不随歌出灵和殿。白云飘飘席上闻,贯珠历历声中见……"[5]的高超技艺与强烈的艺术感染力使人沉醉于美的享受中。而《成都书事百韵》对这方面也作了传神的描写:一则曰“坊题金马促管弦",再则曰“对陪霓袖舞翩",三则曰“锦亭焰烛明歌障,绣阁香球熨暖毡",可谓缓歌慢舞、丝竹齐奏,呈现出一派繁盛之景。
(三)各种集市
成都的游乐活动常常与商贸活动结合在一起,每月都有时令性的专业集会。张澍《蜀典》卷六引《成都古今记》说:
正月灯市,二月花市,三月蚕市,四月锦市,五月扇市,六月香市,七月七宝市,八月桂市,九月药市,十月酒市,十一月梅市,十二月桃符市。[6]
此外,还有米市、炭市、麻市、渔市等市。不仅白日有市,而且还有夜市。每逢这类集市之期,也就成为人们出行游乐之时。《成都书事百韵》中写到了药市和花市。而人们出行时的兴高采烈、热闹非凡及“蜀人游乐不知还"(苏轼《和子由蚕市》)的欢乐快意,也在诸如“似簇绮罗偏焕,如流车马倍喧阗"“避暑亭台珍簟设,纵池沼钓丝牵"“嘉趣必臻尤伫望,胜游争倦更迁延"等诗句中表现出来。
(四)女性
“蜀居华夏之坤"(张邦伸《锦里新编序》),气候温润,山娇水媚;蜀女貌美多情,蕙质兰心,颇富才艺风韵,故历代才女辈出。如汉代之卓文君,唐代之女皇武则天、浣花夫人、薛涛,五代之花蕊夫人、黄崇嘏,明代之黄峨(杨慎夫人),清代之林韵征(张问陶继室),乃至现代之曾兰(吴虞夫人)等等都是在中国女性文学(文化)史上颇有影响的人物。以开物成务、创造创新来说,则在蜀锦蜀绣、造笺制扇、漆器竹编、烹饪治生乃至货殖经商、接人待物等诸多方面都可圈可点。要之,蜀地居坤,偏益女性;成都物候,独利娇娃;智慧巧思,出类拔萃;惊采绝艳,辉映古今。历时既久,流为风习,遂形成较为发达的女性文化,故成都的城市性格中阴柔之美的特质似乎更加彰明显著。特别是自“文君当垆,相如涤器"塑造了中国才子佳人型爱情的模式后,“美酒成都堪送老,当垆仍是卓文君。"(李商隐《杜工部蜀中离席》)便成为成都给人们留下的最深刻、最美好的印象,“蜀女"便成为天府文化中一道靓丽风景而魅力无穷,呈现出别样的风采。
薛田此诗对女性亦有多方面的描述和表现。如“靓女各攻翻样绣"是描写绣娘美丽而技艺高超;“美丽姝姬酷类燕"是描写蜀女堪与著名的燕赵佳人媲美;“九苞绾就佳人髻"是指蜀地佳人的发式优雅而入时;“合伴鸦鬟齐窈窕,对陪霓袖竞翩"则描述歌女的年轻可爱、窈窕美丽及舞姿的曼妙优雅。“柳堤夜月"两句(见前引)虽未出现女性字眼,但一看便知写的是大家闺秀生活;而“缯网晚晴夸蹴,画绳寒食戏秋千"又分明是描述少女天真活泼的情态和日常生活。前引“锦亭焰烛"两句因有“绣阁香球"之语,活动于其间的也肯定是女性。诗人正是通过细腻的笔触,描写了不同生活场景中不同年龄、身份、情态的女性形象。其中那性格豪爽,喝得酩酊大醉,乃至于金钿从发髻坠落而不自知的形象使人印象最为深刻,再次感到了李商隐诗“当垆乃是卓文君"的妙处。需要特别提及的是诗中“潜到青羊恐遇仙"一句不可一读而过。表面上看,这仙是指“神仙",青羊宫是道观,道家本与神仙方术关系密切,道教典籍中也有大量的“神仙传"之类的奇灵异事。但“仙"在中晚唐以来就有另一含义,“仙(女性)之一名,遂多用作妖艳妇人或风流放诞之女道士之代称,亦竟有之目倡伎者。"[7]此处也含此意。如然,则不是“恐遇仙"而是“盼(喜)遇仙"了。
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